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【莱芜金石】莱芜本地金石研究汇编

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发表于 2014-11-27 08:57:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-11-27 09:48 编辑

[编者的话]从即日起,莱芜书画网将不定期地发表有关莱芜金石研究的图片和论文,以供金石爱好者参考,有不同观点和新资料的朋友请不吝赐教,加以讨论补正,以期形成良好的学术研究氛围。同时请转载者注明作者姓名,否则,本网站将帮助作者维权。

莱芜金石概述

吕建中

    对于铜器和石刻的研究,中国古代称为金石学,其始于汉,形成于北宋,盛于清。莱芜地处鲁中山区,位于泰山左趾。在漫长的历史岁月中,积淀了丰厚的文化底蕴,留下了丰富的金石文物。
    战国之际,莱芜地处齐鲁边界,战事频繁。20世纪90年代,高庄坡草洼村南出土“我散戈”,羊里大增村北出土“武□”戈,牛泉上峪村出土“丰丘造”戈,即是有力物证。
    秦代国祚短暂,除“半两”钱币外,境内未见其他金石存留。
    汉代,莱芜冶铁已成规模。1973年在牛泉亓省庄村南出土了二十四件铁范具,上面铸有“汜”、“山”、“李”、“口”等文字。而铜山遗址也有“三铢”、“半两”石质钱范出土。境内汉墓遗址分布广泛,除文字、图案砖外,高庄沙王庄村北汉墓中尚有画像石门楣。
    唐中宗景龙三年(公元709年) ,莱芜知县贾璞以父贾思玄的名义刻造“陀罗尼经幢”一座,铭文由乾封县主簿赵太昚所撰。这是有关莱芜城建的最早碑刻,也是国内已知现存最早的经幢。今天,历经千年的风雨,仍树立在口镇蔡家镇村原址。
    宋代建中靖国元年(公元1101年),莱芜监造大铁帑二只,由奉符县民李谅等献于东岳庙,今存泰安岱庙。2007年冬,笔者在口镇片家镇村发现香幢一方,为崇宁四年(公元1105年)正月刻。
    里辛焦家庄村南石窟壁上有“大观三年(公元1109年)八月”题记。
    苍龙峡为境内胜地,也是莱芜三大古代石刻集中地之一(另两处为仙人山和圣水庵)。金正隆元年(公元1156年) 的韩锡题名, 即摩刻于西崖石壁上,不远处还有明昌三年(公元1192年)的王珍题名。
    大定十二年(公元1172年),管理矿冶的莱芜铁冶务由汶水北岸迁到今高庄小北冶村北。 2006年8月,村民收集到残碑两块,额篆书“兴□莱芜铁冶之□”因文中有“泰安军”等字,故当为大定年间所立。现存蒙阴钟山寺的大铁钟,即大定二十八年(公元1188年)由莱芜铁冶务铸造。
    金灭元兴,战乱后人心思定。蒙古太宗十一年(公元1239年),白鹤观重建,由泰安州教授朱舜元撰文,栗邑(今河南夏邑)李桓书丹的石碑,现存张家洼白龙村小学内。至元四年(公元1267年),刘瑀在旧寨东北隅重建金堂禅寺,今碑尚存寨里村。
    仙人山为境内名山,上有安期真人祠,据志书载,祠前有李唐以来历朝碑刻,惜多已不存。笔者2000年冬曾于山上见过宋碑残石,文字漫漶不可卒读,县丞赵亚撰。
    立于大德五年(公元1301年)的“重修安期真人祠记”碑,碑阴刻列“济南莱芜等处铁冶都提举司”所管辖“三监”及各司、库官员名称,为莱芜古代铁冶研究提供了宝贵翔实的资料,今此碑已移至市文物办保管。市文物办还保存延祐元年(公元1314年)铜权一枚,上有“延祐元年”、“敕勘相同”八字铭文。
    口镇刘陈村现存“刘氏宗支之记”碑,济南路学政鹿思固撰,皇庆元年(公元1312年)立。2006年春,方下镇王家岭村民掏井得紫石一块,上刻文字三行,“元年正九年(公元1349年)/焦宅打井记/石匠焦伯川”。高庄南坦村, 即古之山川风云雷雨坛所在, 今存“风师神”刻石一方,至正十四年(公元1354年)立。仙人山下“仙谿”二字,笔者考定应为宋元间所刻。明朝统一,社会安定,境内碑刻、造像、摩崖留存甚多。
    正德三年(公元1508年),善人吕节于吕家楼村东山洞中施造佛像,现造像及铭文俱保存完好,为章丘石工马得玉所刻。正德七年(公元1512年),望夫山阴圣水庵住持德成立“圣水庵记”碑,碑文详细记载佛说大藏经总目录及卷数,国内供养佛舍利灵牙的宝塔名称和地点,对佛教研究极有价值。同年,小庄村民王大升施造的圆雕佛像及石塔一座竣工,铭文中有知县、主簿、典史等人姓名。
    嘉靖二十六年(公元1547年),知县陈甘雨在仙人山顶立“复仙人堂记”碑,碑文由林建邦所撰,泰安知州郑豸篆额,新泰知县卓邦清书丹,四人俱籍福建,故俗称“四闽碑”。同年,陈甘雨少子兆科夭折,陈葬之于仙人山巅,记载此事的“仙丘化鹤表”、“述僧问解碑”及宝墨亭中诗刻今俱存。陈甘雨之“第一山”、“宫山一览”,雪蓑之“野客琴座”、“阳春台”等摩崖也多此时所为。朝阳洞前之“东鲁名洞”、圣水庵之“过此者圣”等也是陈甘雨妙笔墨宝。雪蓑以书法闻于世,嘉靖三十七年(公元1558年)的“玄之又玄碑”(今存里辛镇棋山观村)、“董空壸墓碑”、“群石之长”(苍龙峡)、“处力泽诗碑”(口镇东街)俱为不朽之作。
    四明黄元忠为莱芜训导,其诗文辞优美,意境深远,“泉鸣洞底开三彩,月射松梢碎万金”等刻于圣水庵旁巨石上,时在嘉靖四十二年(公元1563年)。  
    杨兆、杨善父子墓志于文革中出土,今存南坦村,其中杨善志为自撰,其子杨如棣书,刻于万历七年(公元1579年)。
    知县吴应期工诗善书,今圣水庵存其诗碑一方,草书,刻于万历三十四年(公元1606年)。
    青石关为齐鲁要隘,万历三十五年(公元1607年)的“重修要路碑记”今存于关下石洞中。
    谭性教为明末莱芜古文大家,所作碑志文章甚多,今存“刘小台墓志”(天启四年,即公元1624年,在口镇)、“亓诗教墓志”(崇祯六年,即公元1633年,在高庄南梨沟村,已残)、自撰墓志(崇祯六年,即公元1636年,在市煤气热力公司)等。
    朱氏祖林在羊里朱家庄东,有“朱童蒙继母孟氏墓志”(崇祯元年,即公元1628年,钱天锡撰)、“朱廷倬墓志” (崇祯二年, 即公元1629年,朱童蒙撰)、“朱童蒙墓志”(崇祯十年,即公元1637年,吴暐撰)等出土。亓之伟忠勇节烈,为世人称颂,崇祯十年(公元1637年)所书“三义祠”石匾尚存羊庄故里。
    明清交替,境内民生并未受到巨大影响,诸事承接而行。“紫台秘室”在朝阳洞侧,是莱芜最大的人工石窟,历时十八年始凿成。顺治十年(公元1653年)贡生李瞻所书匾额与对联,篆隶相融,极富韵味。张四教是清初莱芜名人,顺治三年(公元1645年)进士,其所撰之“朱包蒙墓志”(顺治十年,即公元1658年,在羊里朱家庄)、“魏彭年墓志”(康熙十一年,即公元1627年,举人吴甸书,在口镇东街)俱保存完好。
    乾隆年间,境内寺庙重修之风甚盛,棋山后宫、上崮观音堂、团山寺、花雨山王母阁等都有碑石留存。立于嘉庆五年(公元1800年)的“张四教墓碑”,由知县李钦式书,今存苍龙峡南墓地。
    潘绍烈是清代莱芜唯一的翰林,咸丰元年(公元1851年)的“土子口南街重修石路碑记”、“何化成墓碑”(吕家楼南岭)都由其撰文。
    钢城高峪村七圣堂有碑一方,举人李墨林撰书,碑阴所刻大“佛”字甚雄伟,同治十一年(公元1872年)立。由状元徐郙书丹,孙葆田撰文的“吕宪瑞墓志”,刻于光绪二十五年(公元1899年),今存张家洼东芹村。
    宣统三年(公元1911年),由进士张梅亭撰文,拔贡毕松龄书丹的“鹿德一墓碑”至今仍立在牛泉鹿毛埠村西。
    而今的莱芜人,多为明代移民后裔,故明中期以后碑刻所存甚多,本文只是选其中具有代表性者一述。
    金石留文,主要从史料、文学、书法三方面加以研究。近十年来,笔者留心搜集金石资料,自战国至民国拓片已达数百张之多,抛砖引玉,成此文以就教于诸君。


作者简介:吕建中,字介之,别署介石山房、望云草堂主人,1970年生于山东莱芜。

现为: 中国书协会员

       山东印社社员

山东省书协篆刻委员会委

东岳印社常务副社长

莱芜市青年书协副主席

岱东书法院执行副院长

《印学研究》副主编

《山东区域文化通览.莱芜卷》编审




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 楼主| 发表于 2014-12-8 08:37:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-8 09:01 编辑

金石千秋在——唐经幢考
吕建中
   张家洼街道办事处蔡家镇村,有唐时经幢一座。幢通高3.62米,由盖、身、座三部分组成。盖呈八角翘檐亭状, 顶为八棱柱,浮雕四尊佛像。身呈八棱柱状,周长2.24米, 高2.4米,青石质,八面均阴刻文字,字径两厘米左右,楷体,每面七至九行不等。座方形,高0.4米,每边长1.3米,四面凿有石阶及莲花瓣。
    经幢年代久远,风化严重,故字迹模糊,除宣统《莱芜县志》曾录其铭文外,其他书籍叙之甚简(民国《续修莱芜县志》转抄宣统《莱芜县志》,且错误颇多)。因而无人加以考释,以致以讹传讹,史实反被传闻掩盖。笔者因得较清晰拓片,反复研读,细心校勘,又多方查阅资料,数次实地考察,试写此文以还史之原貌。
经幢首面向西, 而后左行至北、 东、南诸面。前两面叙陀罗尼经之由来:罽宾(今阿富汗东北及克什米尔一带) 沙门佛陀波利于唐仪凤元年(公元676年)从天竹(多作天竺,古印度别称)来到五台山,求见文殊师利。遇一老人对他说,汉地众生多造罪业,出家之辈亦多犯戒律,唯有佛顶尊胜陀罗尼经能除罪消灾,劝其回西国取此经来,流传汉土。于是,佛陀波利“仗策西陲,屡移寒暑,周游九万里,来去十余年” ,于永淳二年(公元683年)回至唐都长安。具以上事奏帝,帝赐绢四十匹,将其经禁入宫内,请中天竹僧日照三藏法师翻译。后佛陀波利悲泣请还,以便流行,帝遂留翻本而将原梵本还出。佛陀波利持经访得西明寺僧顺贞,二人共译,是经得以流行于世。
    自第二面第六行起录经全文,至第七面第二行止。因经文中有“若人能书写此陀罗尼,安高幢上,其影映身,或风吹陀罗尼上幢,等上尘落在身上,彼诸众生所有罪业,应悉不受”等语,故唐时经幢遍及全国。在众多经幢中,经文与序大体相同,所不同者,经幢铭文及其序。此幢七、八两面为铭文,文中叙述莱芜县令贾璞,出身名门望族。曾祖官雍县丞,祖官贵乡县令、邢州司马,父贾思玄曾先后为鲁山、全节、宁陵三县令,“历试三宰,急农学而缓征徭”,为官清正。据《新唐书》载:长安四年(公元704年) 于已废的嬴县旧城置莱芜县。贾璞初到莱芜时,“丘垄已残,雉堞具颓,榛棘不翦,木魅山鬼既昏见而晨   ,野鼠城狐多风号而雨啸”。贾县令“修城廓,饰馆宇,规廛市,立坊街……开殖货之路,垂抚子之方”,于是民众“扶老携幼,归之如市”。
    为使吏绩留传, 劝民向善,为父祈福增寿,景龙三年(公元709年)四月八日,在佛祖诞生之日,贾璞以父贾思玄的名义(时贾思玄已七十多岁,自宁陵县令致仕后,因孤身一人,故来投奔时任莱芜县令的儿子),在当时规模宏大的□真寺(寺名前一字已不可识),修建了这座陀罗尼经幢。并请相邻的乾封县主簿赵太昚撰写了铭文。
    经幢字体为楷书,竖成行横无列,有竖线介以行距,字之大小一任自然,十分和谐得当。楷书至唐中期颜真卿、柳公权出才技法完善,字体精整到无以复加的地步,因而也少了些许意趣。此字承元魏之结体,率而不野,接杨隋之谨严,工而不板。笔笔起收自如,不激不励,既端庄、劲挺又质朴生动。习书者细心揣摩,加以研究,相信会有多方面的收获。
    清代金石家叶昌炽收藏陀罗尼经幢拓本五百余通,为海内首富,其最早者为开元八年(公元720年)一残幢。王昶所著《金石萃编》成书于嘉庆年间,收入陀罗尼经幢六十六通,大多漫漶不可卒读。如是观之,此幢之早且好毋庸置疑。历“文革”之劫,海内所存经幢,与之埒者,更寥若晨星。
    如今的莱芜人多明初移民后裔,明朝以前的史料记载非常有限。这座经历了近一千三百年风雨的经幢,不仅把现境内唐朝首任莱芜县令的风采展示在我们面前,也为研究当时的社会状况,提供了宝贵而翔实的资料。
    陀罗尼经全文《大藏经》有载,与之稍有出入,此从略不录。铭文具有宝贵的历史价值,录如下(缺字用□表示,不明所缺字数用□表示):
佛顶尊胜陀罗尼幢铭一首并序  
前贤良方正及第将仕郎守兖州乾封县主簿赵太昚撰
    如是我闻,法本无相,物归乎寂寂,威不谨动而生尘。四大幔藏,坐以致昚。故大雄援手拯于   沣。 摩顶付能,威济群品。既而击大法鼓,吹大法螺,开方便门。立□□□至有声。□及□指□□宜如□□□蓬莱□□天花下拂,矧夫空七宝,事三乘,接武一天,宝数礽地者矣。
    朝请郎行兖州都督府莱芜县令,武威贾璞。先河南洛阳人,盖长沙相之后也。门著词宗, 家传学□,□□□之□族,仿汉代之昭□□如□之盛,文/经武备,亮节忠规,并列乎青□说。曾祖□岐州雍县丞,八水雄   ,三秦旧壤,人物殷实,政务繁多。□彼函牛翊兹驯濯七园小吏,朱□家□六安□盛□屈□□□□。祖致朝散大夫,行魏州贵乡县令,除邢州司马,冰壶□□□剑射人政成一同荣趋□    ,□席邢国,遽兴来晚之歌;攀辕魏都,尚结去思之咏。父思玄汝州鲁山县令,齐州全节县令,宋州宁陵县令,大梁□张驰之郊,楚汉争雄之地,山河似画,井邑如云,割鸡争用于牛刀,盘椽递资于利器。历试三宰,急农学而缓征徭;居官八政,杖清平而守孤直。骐骥未出,空劳庞统之才;田园将芜,遽有陶泉之志。弦歌未再,遂□莱芜令□贵荣亲,政先修己,乃驰想嬴博,走影泗沂。行乎退鷁之乡,入彼宝星之国。鸠杖驭蒲,轮扇执温□迎此扶侍。以为法桥,且构寿域,可登奈园。   □福之场,□□为□果之地。依波罗密,发菩提心,遂以景龙三年,岁次己酉□四月壬子□于□真寺敬造。尊胜陀罗尼幢一区,树般若也莫不割爱宝,抽净财,妙择成风,精推揆日,铺琅玕于月殿,走朱碧于霞宫。拂以秋毫,削之冰刃,独立烟□,迥插云庄。柱若飞来,疑涌出。圆顶将□□□转,宝盖□天衣共悬。以兹/胜因,上答网极,岂唯影落法界,尘飞恒沙,俱获正真,永除苦集而已。夫莱芜者,即古之嬴城,长安之初分置其县。井邑先灭,丘垄已残,雉堞具颓,榛棘不翦。木魅山鬼既昏见而晨    ,野鼠城孤多风号而雨啸。□□□下车创制,庶物□始,行不肃之威,用予来之力。修城郭,饰馆宇,规廛市,立坊街。楼雉郁兴,轩车暗道。人物凑衣冠之地,城池生丹  之容。壮丽一时,咸我贾公创业也。又兹邑兆朕,河山    寥,土旷人疏,本贱利薄。公开殖货之路,垂抚子之方,寻加本钱,增置乡数,扶老携幼,归之如市。发财粥貯,意则屡中,既庶且富。又我公之善政焉,公内闲法要,外明理体,有无双遣,儒释齐驱,法雷城中也蓄飞惊之势,化鹤林所仍垂剞之功。可谓光垂哀荣,润□缁素矣。仆忝职邻邑,倾美下风。签之骨髓,刻于金石。庶便昆池再劫,鳌海三田,仰佛顶而逾安,望宝幢而尚在。其词曰:大雄景化,调御垂规。立元上道,□□遍知。争登鹫岳,競鉴瑶池。六尘灭影,八水澄漪。其一。粤有上士,洛阳才子。艺□怀蛟,能均术蚁。出入忠孝,掣抽朱紫。代勒鸿勲,历编青史。其二。仕贵资父,禄能逮亲。俯调善政,仰挹能仁。花园树果,毁劫开因。希登觉路,克涉迷津。其三。爰立宝幢,对越金容。琢磨瑰琰,白珪无点。玉柱霜立,彩珠霞俨。光芒十地之初,晋烛一乘之渐。其四。母兮我鞫,父兮我生。杖祗树之幽赞,表兰陔之夙诚。有识无识,无明有明。咸愿仁风一扇,俱使天衣下迎。其五。莱芜古城,昔之嬴县。荒径烟灭,池亭草遍。歌吹无闻,轩车不见。直视千里,山河四面。其六。公之下车,庶物权舆。丹青雉堞,粉饰蘧庐。(外)崇严秀,内致闲虚。覩楼台之壮丽,乐荆棘之芸除。其七。小人怀士,□□怀德。加本增乡,利人益国。允执   道,厥心泉塞。归依六门,弃置三惑。其八。顾惟不敏,钦兹福先。众词乐□,颂美胜缘。昆池再劫,鳌海三田。庶镌金而刻玉,将万岁而千年。其九。
    景龙三年四月八日前宋州宁陵县令贾思玄敬造
                                                         (摘自《莱芜古今》第一辑)
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 楼主| 发表于 2014-12-8 09:10:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-8 09:17 编辑

玄之又玄研究

吕建中

玄之又玄说明1.jpg


玄之又玄说明_副本.jpg


玄之又玄.jpg

玄之又玄碑.jpg


玄之又玄碑侧.jpg

碑侧


玄之又玄碑阴2.jpg

碑阴1

玄之又玄碑阴1.jpg

碑阴2

玄之又玄局部4.jpg

局部1


玄之又玄局部1.jpg

局部2


玄之又玄局部2.jpg

局部3


玄之又玄局部3.jpg

局部4

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 楼主| 发表于 2014-12-8 09:19:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-8 10:12 编辑

醉石.jpg
“醉石”题刻谁为之
逸 之
    在城南苍龙峡南门西侧的卧石上,有一题有“醉石”的大字摩崖石刻,写得酣畅淋漓,刻得妙手传神。此题刻既苍古浑厚,又飘逸潇洒,仔细欣赏,其“醉”犹如苍龙仰天长啸,而石刻的左侧如同骏马昂首奔腾,极具艺术价值。此二字落款为伴鹤翁,伴鹤翁是哪里人?什么朝代人呢?
    苍龙峡为明代载入县志的莱芜八景之一,也是现存八景中仍有开发价值的景点。因为雨季涧水冲响如雷, 故当时称为“苍峡雷鸣” 。知县陈甘雨曾为此景赋诗道:“两山对峙势崔嵬,一石中分石壁开,谁遣老龙行雨去,悬崖丹峡尚鸣雷”。其处以沟壑奇险、水势磅礴而闻名。明代天启初年,莱芜进士、时任礼科给事中的齐党首领亓诗教,受到朝中东林党人的不断弹劾,乞归故里,时年64岁,他看中了苍龙峡的景致,便在峡西(今劝礼村)购置了田产,建楼一座,与好友相聚,饮酒赋诗,赏石题刻,过起了悠闲自在的隐居生活。如他在《春日偕客游苍龙峡》一诗中咏道:“丛林深处小桥东,载酒寻幽兴许同,喜看绿水鱼争出,贪摘黄花经自通,醉依石床归去懒,依依明月马蹄匆”。他对苍龙峡的爱慕之情,从其晚年写的一首《清闲词》中也能领略到:“到春来寻芳不用远处踏,到夏来涧边流水在枕峡,到秋来黄花咫尺遍半塔,到冬来梅雪相邀把酒哈”。他对苍龙峡的山山水水、一草一木、一岩一石都倾注了大量的情感,特别是对苍龙峡的岩石情有独钟。除了命名和歌咏外,或亲自挥毫,或邀友泼墨,留下了许多摩崖石刻。莱芜进士程云在《龙峡亭子》诗中赞道:“亓士窗前塔,散人(亓诗教晚号龙峡散人)壁上铭,云窝(题刻)浮乱石,雪幔(题刻)曳疏萍”。亓诗教的好友谭性教在《龙峡石咏序》中写到:“散人枕漱其间,貌之以佳名,绘之以韵语,搜剔封拜,而石奇乃大著”。而“醉石”题刻,正是在这一时间形成。
和亓诗教同朝为官的万历进士、淄川人张至发,在崇祯十三年为其兄张中发摩刻一方(天启五年春书写) “山高水长” 石刻题跋中写到:“余兄智鹄,晚年抛举子业,陶情诗酒,喜共友朋吟眺,遇有淬墨伸纸以字求者,兴辄勃勃莫遏,尝记偕游莱芜静初(亓诗教字)亓年兄苍龙峡,凡悬崖削石,题之殆遍,字大于斗,世人诧为右军之兰亭,自手难再。……噫嘻!曩待挥毫,似寻常事,今回忆,呼酒奋袂,泼墨叫绝,神韵咈咈,从指间出岂能得乎?此感而锓石意也”。这段题跋中提到的“余兄”,乃淄川名士张中发,字智鹄,号仰松,一号伴鹤翁,其性格豪放,善饮酒,常酒酣陈纸于庭院,或以棉絮,或以荭草之类为笔,泼墨淋漓,奋笔疾书,尤喜作擘窠大字。其玄孙张元,曾为蒲松龄撰写过墓表。苍龙峡“醉石”题刻的落款为伴鹤翁,正是张中发的号。此刻石的落名、书法风格以及题刻时间皆与张中发相吻合,为张中发题写无疑。
    天启五年9月, 亓诗教被明廷首辅冯特召回朝,升为督察院右佥都御史,随后巡抚河南等处地方,并提督军务、兼理河道。这说明,这块刻石的时间,当在天启元年至天启五年之间,正是亓诗教在莱芜隐居期间。亓诗教于天启六年夏被罢后由河南返老家,重又隐居苍龙峡,在那里度过了淡泊清闲的晚年,于崇祯六年去世。而他的好友张至发,则于崇祯十一年做了明廷内阁首辅。
    苍龙峡“醉石”题刻题于天启初年,迄今已近四百年,系名人张中发题写,又有明代重臣亓诗教和张至发的一段交往故事,很有价值,保存下来实属难得,希望能倍加珍惜,以供世人欣赏。
摘自《莱芜古今》第一辑

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 楼主| 发表于 2014-12-8 10:14:26 | 显示全部楼层
南阳郡开国侯韩锡摩崖题名
吕建中
    莱城西南之苍龙峡,两岸石崖陡绝,苍柏虬劲,溶洞幽深,夏季山洪爆发,瀑声如雷,莱芜古八景之一“苍峡雷鸣”即为此。历代文人达士,慕名而游,留下了大量诗文及石刻,西崖之“南阳郡开国侯韩锡题名”即是其中名迹。
    此刻就崖上石壁略加平整而成,高0.53米,宽0.80米。阴刻,楷间行书,字体宽博开张, 大方合度,有颜体遗韵。共10行,行3至10字不等,计71字。文为:中奉大夫、尚书工部侍郎、南阳郡开国侯、韩锡难老奉命刷会山东东西两路、系官地土、并安置千户,同泰安同知、武功高伟广彦,历于是处,开怀畅饮而归。正隆丙子九月二十七日题
    左侧还有一行小字,为“儒林郎守泰安军(泰安军为一行政单位,只金时存在且时间不长)莱芜县……登上石”,因刻划太浅,已模糊难认。正隆是金代海陵王完颜亮的年号,《金史? 食货志》有:“正隆元年二月,遣刑部尚书纥石烈娄室(良弼)等十一人,分行大兴府、山东、真定府刷会土地”的记载,与此刻正相吻合。
    此题名者韩锡(公元1112—1194年),字难老,渔阳(今天津蓟县)人。祖、父曾在辽、金为官,其以荫入仕,天德元年(公元1149年)擢尚书工部员外郎,特赐进士及第。大定二年(公元1162年)授河间府同知,后累升至济南府尹。其文武兼备,甚得金世宗完颜雍的赏识,《金史》有传。
    金统治山东百年左右(时莱芜属山东西路泰安军,后改泰安州),刻石流传较少。此刻因曾砌于抽水机房内,故保存尚好,它为莱芜石刻补上了重要的一节。
                                                               
摘自《莱芜古今》第一辑
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 楼主| 发表于 2014-12-8 10:19:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-8 10:23 编辑

陈抟与“福寿”碑
                                   逸 之
    据传宋代道教名人陈抟曾书写“福、寿、康、宁”大字碑刻,“康、宁”碑在山西,而“福、 寿”碑则传到山东莱芜。“福”字碑高1.32米,宽1米;“福”字的左半部分象一条双手合十作揖的虬龙,龙角高擎;右上部分似一只站立在巨石上的凤鸟,正低首与虬龙窃窃私语。整体看上去,上疏下密,上敛下丰,上动下静,上巧下拙,上险下稳,形神兼备,极富意趣。“寿”字碑高1.28米,宽0.98米。“寿”字上边一横插笔上拐,与回笔形成呼应,如临场拼搏的猛将;中间一竖贯穿到底,有顶天立地之势;底部的寸字落笔踏实,气度雄浑;中间部分则运笔流畅,辅以枯笔,更显飘逸潇洒。整幅字有下健、上巧、中间飘动的感觉,是一幅难得的“寿”字佳作。此两块石碑很可能是依据在陕西或山西为官的莱芜籍人士带回的拓片翻刻而成,因为陈抟后期主要活动在陕西,华山有其墓。山西大同云岗石窟前的戏台影壁上刻有巨型“福”字,字形与莱芜流传的一模一样。虽然如此,莱芜流传的“福、寿”碑仍不失为莱芜碑刻当中的珍品。
    陈抟(唐末—989年) ,字图南,自号扶摇子,宋代亳洲真源(今安徽亳县境)人,隐居不仕,宋太祖赵匡胤赐号“希夷先生”。工正书,取法《石门铭》,逼真《石门铭》,历代学《石门铭》者,无出其右。明人曾用其所临《石门铭》纸本墨迹改集成“开张天岸马,奇异人中龙”楹联,颇得散逸不羁之趣,泼墨浓厚,雄浑至极。楹联原迹曾被康有为、曾熙、李梅庵递藏,后流传海外。宋人石延年曾用一首诗赞颂陈抟的书法:“希夷先生人中龙,天岸梦逐东王宫,酣睡忽醒灵骨透,腕指忽忽来天风,鸾舞广漠凤翔空,俯视羲献皆庸工,投笔再拜称技穷,太华少华白云封”。
陈抟也是我国道教史上非常著名的人物,被道徒尊称为“陈抟老祖”。其生平事迹与生卒年月众说纷纭,是一位颇具神秘色彩的传奇式隐逸道士。他的学术思想主要有易学、老学和内丹三个部分, 著有《龙图序》,传授《先天图》、《无极图》、《河图》、《洛书》 , 在宋代学术界大放异彩,对道学的兴起有着广泛而深远的影响,周敦颐的《太极图说》直接来源于陈抟所传穆修的《无极图》和种放的《先天图》。北宋时期涌现的一批道学大师和道学理论家,大都直接或间接受其思想的影响。因而,陈抟不仅在道教史上,而且在中国文化思想发展史上也有着一定的地位。
陈抟著述甚丰,惜大都散佚难觅。相传陈抟天资聪敏,爱好广泛,少年读书,想入仕途,但生值唐末危乱之年,考取功名无望,在父母谢世后即停止读书,把全部家产分给穷人,往游泰山,谢绝人世,野冠草服,行歌坐乐,潜心学道,曾受当时皇帝的召见和赐封。
    周世宗(954—960年)废佛崇道,曾召见陈抟,问以黄白飞升之术,欲拜为谏议大夫,坚辞不受,因赐号“白云先生”,又赠帛50匹,茶30斤。此后隐居武当山,服气辟谷,凡二十余年,创武当内功——陈希夷十二坐功,撰《指玄篇》81章,《入室还丹诗》50首,作《钓潭集》万余字,是北宋内丹学的著名代表,他阐述“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的功法。后又入华山修炼。赵匡胤在未做皇帝之前便与道士有所交往,他在夺取后周政权时,曾利用符命为自己制造舆论,当时为华山道士的陈抟就积极帮助他争取群众。宋太宗赵光义也很尊崇他。陈抟在华山曾专习睡功。其所习睡功,是一种高深的内气功,道家称之为“蛰龙法”或“胎息功”,是他在学习总结前人经验的基础上,创新发展的一种健身法,世传有华山十二睡功。他亲身体验睡功中的“鹿眠”、“鹤眠”、龟眠”、“龙眠”等睡法,深解其中玄妙,往往一睡数月,不动、不食、不饮,脉膊无息,面色红润,故以善睡出名,人称“睡仙”。陈抟生逢乱世,绝意仕进,淡泊名利,对朝廷看不惯,对世事不满意,故以睡玩世,他在一首《对御歌》中唱到:“臣爱睡,不卧毡,不盖被,片石枕头,蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊,臣当其时正鼾睡。闲思张良,闷想范蠡,说甚孟德,休言刘备,三四君子,只是争些闲气。怎如臣,向青山顶上,白云堆里,展开眉头,解放肚皮,且一觉睡,管甚玉兔东升,红轮西坠。”他在另一首诗中同样表达了逃避现实,追求聒静的心情,诗中写到:“十年踪迹走红尘,回首青山入梦频,紫陌纵荣争及睡,朱门虽贵不如贫,愁闻剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人,携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春” 。陈抟练睡功的真正意义恐怕象老子《道德经》中讲的“众人昭昭我独若昏,众人察察我独闷闷”,或者如屈原说的“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒”。
    据传,至宋太宗时,道教名人吕祖、海澹子、麻衣游华山时,遇陈抟习练“蛰龙”之法,因将出神玄机传授予陈抟,陈抟遂端坐羽化而去。
参考书目
(1)《道教史》卿希泰、唐大潮著,中国社会科学出版社出版
(2)《道教仙话》中国道教协会编著,华夏出版社出版
(3)《道教内丹养生术》洪丕漠著,上海书店出版

摘自《莱芜古今》第二辑

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 楼主| 发表于 2014-12-8 10:28:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-8 10:30 编辑

状元书丹的吕宪瑞墓志
                                 吕建中
    墓志是我国古代埋设在墓中,用以记叙亡者的姓名、籍贯、生平及亲属世系的铭刻物。
    莱芜大地代有所出,如明朝的王六愚墓志、亓诗教墓志;清朝的李姑墓志、亓之伟墓志、朱包蒙墓志等,他们的出土对研究古代莱芜的政治、经济、文化、地理等诸方面情况,提供了翔实可信的实物资料,是地方史志补充和校正的重要参考物。有的墓志志文优美,书法秀美,刻工精美,更是难得的艺术珍品,《吕宪瑞墓志》便是其中之一。
此志呈长方形,青石质,无盖,双面阴刻,形制与标准的一志一盖不同。长0.86米,宽0.73米, 厚0.06米, 志文楷体,志阳刻二十五行,志阴刻二十三行,满行21字,字径2.5厘米。孙葆田撰文,徐郙书丹,清光绪二十五年(1899年)刻立。志文录如下:
    诰授中议大夫三品衔河南许州直隶州知州吕君墓志铭荣城孙葆田撰君讳宪瑞,字辑堂,号芝岩,莱芜吕氏。其先世多隐德,以朴谨称于乡。至君之考,前济宁州学正讳传诰。以学行启诱后进,一门群从并登科第。予尝表其墓,所谓吕府君也。君濡染家学,又尝师事同邑潘子骏太史,所学益纯。咸丰九年,与从父兄宪和同举于乡,同治元年,成进士。以知县分发湖北,初署黄陂,补授江陵,调署东湖,皆湖北名邑也,所在有声。旋调汉阳,移署蕲州,最后调任黄冈。在官十余年,勤心民事,未尝挂吏议。江陵故有龙山书院,废驰已久,君捐廉俸倡复之;又筑江堤数万丈,工成而民不知劳。获教民名册,曰:“此愚民被人误耳。”焚其籍,所坐止数人,民以不扰。汉阳自西洋通商后,华夷杂处,地号难治,君遇事一处以至公,商民帖服。大府列君绩,以卓异荐任黄冈,时已升补随州,而以父忧去官。使君迎养济宁府君至官,府君至不即入署,乃乘舟之江边,与村氓语。 偶询及县令,皆曰:吾邑有好官。府君喜,乃驰入谓君曰:“汝能得民心,胜万牢养我矣。”既又连丁母忧。服阕,谒选得河南登封县。时值大饥,君先发仓谷,又多方以赈之,民幸免流亡。大府贤其能,调滑县。未久会吏部推升主事,入觐授礼部精膳司主事。京察二等,截取直隶州知州,分发河南,寻补许州。复膺卓荐,入觐,奉旨回任,前后八年,吏畏民怀。先时,征漕期迫,民或典鬻以输,君独改缓,且定为章,又罢去议漕宴费,民大称便。君律身严,虽在官久,佩服不异儒素。其再至许州也,常思保全晚节。及光绪丁酉,闻葆田至祥符,寄书曰:吾近多疾病,极思田里子知我者,为吾表先人以光前德,吾行将守先志,终老蕉雨山舍矣。葆田复书曰:谨如教。是年夏四月也,及葆田归山东未几,则闻君以七月戊戌卒矣,春秋六十有五。原配张淑人,有贤行;侧室江宜人,皆前卒。子相曾,同知衔,候选知县。女二,长适博山县候选县丞钱奉敏,次适东河候补通判李云第。孙一,豫昌。将葬,相曾以状来乞为铭。葆田始拜君于先人汉阳县署,时君摄黄陂事,其后不复见。越二十年,光绪癸未,君由河南滑县入为主事,乃相遇于都门。适葆田由刑部改选知县,时与君同赴内阁验看,至今又十有六年矣。君宦绩可称者,多相曾所述,或略,予亦仅撮其大要,至其他懿行,如立义塾,修义仓,皆所谓能承先志者,又已附见于吕府君墓表,故不复赘云。铭曰:吾闻君尝有言,取多不如用少,律己常若绳人。故其在官有善政,其施治也无怨民。呜呼循吏不世见,又况乎冰心如月,热念皆春。用能终始一节,复何愧呼爱人利物之谓仁。后有考世德者,是为大清循良吕许州之坟。
    赐进士及第诰授光禄大夫礼部尚书年愚弟徐郙顿首拜书丹。大清光绪二十五年岁次己亥三月榖旦泐石。
    整个墓志保存完好,无一字脱落,俱可识读。志主吕宪瑞,字辑堂,号芝岩,吕芹村人。生于道光十三年(1833年),殁于光绪二十三年(1897年)农历七月十一日,享年六十五岁。《续修莱芜县志》有其传(汉阳进士密昌墀文),而墓志的面世,让我们更加详细地了解他的一生。吕宪瑞的祖父名清临,号莲塘,乐善好施,在城创修汶源书院,对地方的人才培养功不可没。潘绍烈称其为“于人坦坦无城府,口与心一,得朴而不华者。”吕宪瑞的父亲名传诰,字星使,号蕉雨,咸丰五年(1855年)举人,官济宁州学正。曾受业于潘绍烈门下,博学才高,为文风发泉涌,冠绝一时。后主讲汶源书院,吕氏一门科第兴盛皆其手教。吕宪瑞出身此书香门第,自幼濡染家学,后又师事潘绍烈,故学养纯厚,咸丰九年(1859年)中举,同治元年(1862年)成进士,先后做过黄陂、江陵、东湖、汉阳、蕲州、黄冈、登封、滑县等县知县,因政绩突出,授礼部精膳司主事,后升许州直隶州知州。为官期间捐奉修复龙山书院,筑沿江堤防,锄强扶弱,赈灾安民,去苛政立义塾。每易一官,父老攀辕卧辙,不忍其去。其为官数十年,确如铭文中所云:“官有善政,治无怨民”。吕宪瑞一生著作宏富,有《菊花诗》一卷行世,今可见者有《 <潘太史遗稿>序》及为时人撰写的碑文数篇。
    墓志撰文者孙葆田,字佩南,生于道光二十年(1840年),卒于宣统元年(1909年),山东荣城人,同治十三年(1874年)二甲进士,曾官刑部主事,安徽宿松、合肥知县。
    尝从武昌张裕钊受古文法,颇有文名,学者奉为大师,应敕为权臣荣禄撰写墓表。与吕宪瑞交厚,吕传诰墓表亦为其所撰。《清史稿?循吏》有其传。
    墓志书丹者徐郙,生于道光十六年(1836年),卒于光绪三十三年(1907年),江苏嘉定人(今上海市嘉定县),字颂阁,同治元年状元,与吕宪瑞为同科进士。据《清史稿》所载,其一生仕途畅达,先后做过兵部、吏部、礼部三部尚书。(《清史稿》徐郙自光绪二十一年由左都御史升兵部尚书,至二十五年迁吏部尚书,二十七年三月迁礼部尚书,与此志不合,当以志为准)光绪二十六年(1900年)十月授协办大学士。位极一品,一生荣耀。从政之余,工书善画,喜金石考据,所藏碑帖甚富。其书法从颜、欧入手,上追二王,下抚松雪,兼于魏碑中汲取营养。所作行书,洒脱流畅,气韵生动;隶书具汉人规矩,沉稳劲健;楷书是其成就最高者,结字方正,用笔灵动,侧入正收,转折轻巧,无故做颤顿之态,有清丽自如之感。看似不经意间挥出,实则点画合度,变化分明。古
时科举以文取仕,以字取文,其能高中状元,书法之功自不必言。
    此志撰、书俱佳,内容可补史志之缺,更因其为状元书丹,成为不可多见的艺术珍品。

摘自《莱芜古今》第二辑

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 楼主| 发表于 2014-12-8 10:30:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-8 10:36 编辑

清碑留文补县志
                                 吕建中
    《续修莱芜县志》是由民国莱芜县长李钟豫督修,前清举人亓因培等编纂的志书,在清末张梅亭《莱芜县志》的基础上又增删补充至三十八卷,共十三册,在地方志中可算大部头之作。但失载、误载之处也不少,像卷十六《政教志? 官吏表》第十七页中,自乾隆二十四年(1759年)邱恩荣到乾隆三十八年(1773年)钱浩然间便是空白。而高庄境内有两块清碑,正好补上这些重要内容。
重修团山寺碑记
碑青石质, 高160厘米,宽80厘米,边有花叶纹,楷书阴刻,乾隆三十四年(1769年)七月立,额刻“流芳百代”四字,亓文祚撰文,马劭书丹。现砌于寺墙之中,部分字迹已模糊不清泐损。碑文如下:
重修团山寺碑记    府学增生亓文祚撰文
                   灵光主人马劭书丹
从来鬼神之灵,固不可泥以为有,亦不可执以为无,盖尝于兴废,不容自己之相徵矣。团山庄东和尚峪,有千佛一座,顶峰罗围,清流环绕,树木丛集,俨然一寺院之胜区也。但世沿年远,始于何时,创自何人,传留未悉,莫可稽纪。据阅碑文,大明成化二十年重修竹林院,佛殿三间,伽蓝一间,住持僧二十余人尔。越□□铸钟重修尔,阅万历二次重修,猗欤休哉。胜地而适际盛时也,迨及国朝顺治九年,重修以后,日复一日,僧人不知何以渐没。爰是庙宇倾颓,神像败坏,所存者仅有基址,钟楼大钟一口。□十□年无有过而问焉者,其寺□之荒凉寂寞,盖不可言矣。□自乾隆二十八年,灵泉寺僧见寺荡然一空,希借此钟。有乡民亓秀阻之,始为领袖,誓率重修,工虽未□于成,而规模业已粗就,既而兴讼公庭,蒙邑侯邱公亲诣勘验,复□□□孟志德、马良吉、亓城等签押缘簿,募化诸村,共善事。迄三年而殿宇告成,神像塑焕然一新,是则不有借钟,何以有兴其借钟之微机哉。莫测其所以然而然,此□必非佛式之运,为之潜驱而归之也。灵应之妙,不在若有若无,若远若近之间也哉。功成镌石,命余为文以记之,因不揣固陋,谨叙始末,以俟后有作者善善相引,永垂不朽云。
赐进士出身知莱芜县事    邱恩荣
署莱芜县知县            王  
儒学正堂                李观瀛
儒学副堂                朱光良
营厅                    王玉成
典史                    赵文龙
皇清乾隆叁拾肆年岁次己丑柒月       吉旦
从碑文可知, 自邱恩荣(湖北黄冈进士,乾隆二十四年任莱芜知县)以后,由王惇署理莱芜县事,其属官姓名俱可补县志之缺。另此碑书丹者马劭,自署灵光主人。查《嘉靖莱芜县志》,有“灵光院,在县西北二十五里”的记载,今已不可考。灵泉寺(原在东泉河,今废,有重修碑数块存世)僧借钟兴讼,知县邱恩荣秉公判理之事,为今人研究莱芜古寺庙观提供了一段故事。
凤凰山创修白衣大士庙碑记
碑青石质, 高136厘米,宽70厘米,边刻蕉叶纹,楷书阴刻,正文四行,余为题名等,乾隆三十九年(1774年)五月立,额刻“名垂不朽”四字,钱浩然撰文,张元会书丹。现立于凤凰山朝阳洞下,已中断,有数字泐损。碑文如下:
  大凡事无足志,虽志而名亦弗传。事有可传□不志,而美亦自彰然。事与时相值,时与□相遇,欲不志之,情有弗释也。故古人所过名山大川,触境兴□,每遗留踪迹,以传后世。则百年前盛事,尽百年后金石。文章志之,由来旧矣。余莅任兹土,备览县志,莱有八景,而二洞云连尤属奇观。适值白衣大士庙告竣,乡民请记于余,诚盛事也,因勒诸石以垂不朽云。
儒学正堂孔兴兖州府曲阜县人
儒学副堂曹蔼兖州府汶上县人
江苏松江府上海县籍苏州府吴县人知莱芜县事钱浩然撰
里人处士张元会谨书
泰安营莱芜县汛把总向殿魁兖州府巨野县人
  典事黄载安徽宁国府宣城县人
  千总李文珂  监生张瑛  生员亓振杰
  善田地官亩十六亩,以养住持,不许擅自典卖,并勒石永记。如有违,禀官究处。
德润当店  太和当店  太吉当店  益盛当店  跻盛当店  礼房陈清  大全盐店  盐发房王
领袖  邵经昌 石文乾 孙世成 张守仁 刘  举 田志礼  董云昌
石匠樊贵
乾隆三十九年岁次甲午仲夏      吉立
    此碑中知县钱浩然及其属官的职位、籍贯都说的十分详细,可补县志之缺。清代在各县设有学校(官办),供生员读书,称儒学。学官以教谕为正,训导为副,俱为八品衔。
时孔兴揗、曹蔼分任莱芜儒学教谕、训导之职,为示尊儒,七品衔的知县钱浩然,把他们列在前面。
    清代的军队,汉族兵用绿旗,称绿营兵。各省设标,标下设协,协下设营,营下设汛。
汛由把总分领,职位仅次于千总,向殿魁时任莱芜汛把总。巨野县在清雍正八年(1730年)改属曹州府,此处仍称兖州府,当指祖籍而言。
碑中的典事应为典史,为知县的属官,主管缉捕和狱囚之职。莱芜是小县,无县丞、主簿,故诸事皆由典史黄载一人兼领。
另碑上所列当店、盐店,可做研究莱芜老字号店铺的资料。
摘自《莱芜古今》第二辑
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 楼主| 发表于 2014-12-8 10:39:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-16 09:47 编辑

断碑空有碎文章
吕建中
    莱芜城南有山,古柏掩映,悬崖陡绝。山南北走向,北峰即凤凰山,有“东鲁名洞”——朝阳洞及莱芜最大石窟“紫台秘室”。南峰即仙人山,上有仙人堂。山下清流环绕,道路互通,诚为风水宝地。
    明嘉靖二十六年(1547年)夏五月,莱芜知县莆田进士陈甘雨之第三子兆科不幸夭折,陈仿“焦山瘗鹤”故事,葬子于仙人堂西并树碑以纪。一时莱之闻人达士,陈之好友僚属俱作诗以悼,陈建“仙丘化鹤表”及“宝墨亭”,刻诸诗于其上。现存完整者八首,分别是:
    方瑞   天风吹不到山门,一种青山俯百村。
           龙伏仙堂云惨淡,鹤归华表月黄昏。
           探环应作杨家子,勒石翻为逸少文。
           七十六翁怜我老,特来为汝砌新坟。
    李福   凤凰山上凤何之,化鹤遥来瘗此岐。
           不见缟衣鸣日哀,空留青冢在天涯。
           试啼□□三苏句,入梦犹惊二宋诗。
           漫□仙堂怜宝墨,烟云应与护铭碑。
    文光   焦陇宫山元别,鹤巢仙窟今同。
           青鸟碧桃云口,生刍时满梵中。
           玉马人随南国,松楸声落西风。
    林悦   昔人送鹤焦山下,今日仙山送兆科。
           读罢一篇瘗子记,满山风雨动悲歌。
    郭方   四顾青山绕翠华,东西流水映烟霞。
           陈郎瘗后神仙府,好把碑文宝梵家。
    亓经伦 仙人山芸秀,物色正阴阴。
           杳古鹤应瘗,悲今珠已沉。
           寒泉函泣泪,野鸟逐哀音。
           回首云迷处,百年总此心。
    杨善   封鹤山中今逸少,漫怜不是古焦丘。
           数行碑刻乾坤老,三尺佳城草木秋。
           衲子已能传故事,莱人无计借吾侯。
           吾侯思子民思父,仙不崩兮话不休。
    亓恒省 玉带环流拱凤巅,鹤巢仙窟总凄然。
           几回登眺穷吟候,惟有哀猿与杜鹃。
    前三人只从石上知其官职,其他不详。林悦,浙江定海(今舟山)人,监生,嘉靖二十四年(1545年)任莱芜县丞。郭方,直隶隆庆人,监生,嘉靖二十六年(1547年)任莱芜主薄。亓经伦,莱芜人,嘉靖三十九年(1560年)贡生,授太平县主簿,有惠政;性至孝,父母殁,庐墓六年以守,县志有传。杨善,莱芜人,嘉靖四十三年(1564年)贡生,任陕西郃阳知县。亓恒省,莱芜人,隆庆三年(1569年)贡生,任河南淇县训导。后三人时为莱诸生中佼佼者,素为陈所赏识。另教谕孙宁,训导马自然、陈钺等也都有诗刻,只是因石残碎而不成句,实在可惜。
    四百六十年来,几经劫难,以上诸人手迹已稀若麟凤,今诵诗赏字,当别有一番感触在心头……
(摘自《莱芜古今》第四辑)
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 楼主| 发表于 2014-12-9 10:32:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 莱芜书画网 于 2014-12-16 10:12 编辑

望云草堂读史扎记(一)
吕建中
                                群玉窝
    万福山阴鹰窝崖,松柏茂密,巨石林立,沟底清流不息,草中鸟鸣虫啼,诚为莱芜最幽之地。沟北有寺院一座,名圣水庵,始建于明正德年间。明清以来,闻人达士游景舒情,留下许多诗碑题记。“群玉窝”即其中之一。
    庵后大石下有一洞窟, “群玉窝”三字即刻于洞左,刻面高2.25米,宽近1米,字体行书中带有隶意,劲健不俗。在三字左,有“楚辰詹仲题”五字。《续修莱芜县志》载:“詹仲,清浪卫(今湖南沅陵东)人,崇祯元年(公元1628年)以举人令莱芜。丈地有法,立清蠹弊,悉除民间杂差之苦。以不能奉上,致劾去,士民思之。”
    《莱芜文物》《莱芜市文物志》中皆将“群玉窝”讹为“藏玉窝”,且云:“庵中尼姑可在此诵经,故名。”然而,庵并非专指尼姑所居之处。今圣水庵所存碑刻十多方,未见有尼姑之名。若真有尼诵经于此,詹知县题“藏玉窝”,则有调戏之意,岂是清政有声、学问满腹的父母官所为!
    其实,此为詹仲赞圣水庵风景之幽美,可与群玉山相埒。群玉山是传说中西王母的住处,李白诗云:“若非群玉山头见,会向瑶台月下逢”,亦用此典。一字之差,致意全非,著书立说,不可不慎!
    另,苍龙峡也有詹仲所题“沙堤”二字,在东崖石壁上。
                                紫台秘室
    凤凰山朝阳洞右,有莱芜最大的人工石室,《莱芜文物》《莱芜市文物志》等书都有其形制的详细描述,唯名称有误,且修建始未记载不详,是一憾事。
    据石室前厦东壁上康熙元年(1662年)的《仙迹余芳》碑文记载,石室开凿“始自壬午,迄于己亥”,即从明崇祯十五年(1642年)到清顺治十六年(1659年),横跨两朝。是女尼吴承供与徒郑道玄、徒孙赵得成化缘募捐钱粮,历时十八年而完工,诚为不易。其最初供奉“慈航”、“汎渡”、“水月”观音三化身。
    厦中石柱上所刻“藤萝翠扫千峰雪,苔蒲香传一殿风”及匾额“紫台秘室”,是清康熙年间贡生(时为秀才)李瞻所书。字体非篆非隶,亦篆亦隶,别具一格。因“秘”字似“秋”字,故致讹为“秋”。近年所出书籍及文物保护碑皆作“紫台秋室”,可见未明其义。“紫台”在此有高台、东台之意,“秘”字原作“祕”,《说文解字》云:“祕,神也。”“秘室”即供奉神像的地方。
                                   仙谿
    仙人山东北,白马峪村东公路桥西,有“仙谿”两篆字,刻在岩石上。《莱芜文物》载:“相传是神人安期生用脚丫写成,又说是雪蓑子用豆秸棒写就”,《莱芜文物志》则定为“明代嘉靖年间雪蓑子书”,此皆失查太甚。
    其若真为安期生所书,当为国宝,成为胜迹。然字呈“飞白”式小篆,为东汉灵帝以后才出现,比安期生生活年代晚三百多年,其果能预知耶?
    嘉靖二十六年(1547年),林建邦所撰《复仙人堂记》碑文中有“……余因偕雪蓑野史,跣足徒步于焉……有涧萦曲,篆以仙谿,隶以浴鹤,左右若石城然。”从文中可知,林建邦与雪蓑游仙人山时,“仙谿”、“浴鹤”二题字已在,且相隔不远。今《莱芜文物》《莱芜市文物志》中皆谓山顶雪蓑所书摩崖为“浴鹤”,当亦错矣。
    仙人山的祭祀活动,一直与铁冶有关,其始于唐代,而元代最盛。看此二字风格及石质风化程度,当为宋、元间所刻。也许此字落款被压在公路下面,若有朝一日重见光明,则定会土尽字出,真相大白。
                            亓诗教的卒年及葬处
    亓诗教,字可言,号静初,是莱芜历史名人之一。然《莱芜文物》及《莱芜文物志》中关于亓诗教的部分却讹误颇多。
    首先,据《续修莱芜县志? 选举》,亓于万历丁酉考中举人,次年联捷成进士,时在万历二十六年(1598年),而两书中却记为万历三十五年,错误甚明。
    其次,两书中谓亓诗教卒于天启元年(1621年)。其实稍加留心,就会发现这是常识性错误。因天启五年,苍龙峡有亓诗教所题“捧日石”;五年后的崇祯三年,亓所作《清闲词》更是脍炙人口。那么,亓诗教究竟卒于何年呢?谭性教作于乙亥(崇祯八年)元夕的《黄雪居士自志铭》中有“……亓静初、李臃时、孙平甫、尚襟海皆先后雕谢”句,可知亓当卒于崇祯三年到崇祯七年之间,而劝礼墓中有崇祯六年的石匾,则崇祯六年(1633年)为亓诗教卒年最可信。
    第三, 两书均载,据传亓诗教墓有多处,今发现2处,即笔架山墓和劝礼墓。那么亓诗教究竟葬在何处?
    笔架山墓墓主实为亓诗教之父亓三顾(字隐山)。万历四十五年,明廷为其父亓隐山在城南夹谷山(今笔架山)前立“天恩重赐坊”,在莱城西厢为其立“都宪坊”。笔架山亓三顾墓为何建造规模如此宏大、规格如此之高,皆因亓诗教逢盛时,官礼科给事中,是皇帝身边红人,父因子贵,赠与子同官,这是古代皇恩浩荡的表现。其实,亓诗教自回乡以后,即定居在苍龙峡西,苍龙峡才是真正的风水宝地。世人鲜知,一九六七年劝礼墓被挖掘时,尚出墓志一石,其首句为:“莱芜静初亓公,盖当今海内第一端人也。”但旋被碎成数块,从今残存志石可知,志文为谭性教所撰。亓谭二人交情浑厚,这从谭自撰墓志及二人诗词唱和中可以看出。综上可知建于崇祯六年的劝礼墓,才是亓诗教的葬处。
                              
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